问世间情为何物，直教人生死相许

──从雪域到红尘，从天上到人间，纭纭众生难以超拔的情爱障业，

即或是被视为观音化身的达赖喇嘛，亦不免要亲以肉身度脱。

迷失菩提：六世达赖喇嘛的爱情

「曾因多情损梵行」的六世达赖喇嘛仓央嘉措，无疑是历代尊者中最富传奇性的一位；而他与十丈软红之间难舍难分的羁绊，适足以凸显出成圣过程中遍历尘劫的困顿与艰辛。

「你见，或者不见我／我就在那里／不悲／不喜」、「那一世转山转水转佛塔／不为修来生／只为途中与你相见」……在电脑上键入「仓央嘉措」四字，诸如此类频仍流传于网际网路间的诗句动辄跃于眼前。这些朗朗上口的句式内容泰半假托六世达赖喇嘛之名散布，俨然形成另类文学风潮；然而无论是张冠李戴的误植，或者层出不穷的误读，却也由侧面晕染出这位雪域诗僧经久未衰的传奇色彩。

藏历十一绕迥水猪年（西元一六八三年），本名计美多吉协加衮钦的仓央嘉措出生于中、印边界的达旺地区（藏南地区），籍属门巴族裔，家族世世代代且信奉教规相对宽松的宁玛派。五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措圆寂后，摄政王格桑嘉措为求稳固西藏政局，并继续尚未完峻的布达拉宫工程，因而决意遵循尊者的遗愿秘不发丧近十五载，一面则派遣僧众分头寻觅继任的转世灵童；直至东窗事发，在大清皇帝康熙措辞严厉的降旨要求下，格桑嘉措只得启应奏文：「前恐唐古特民人生变，故未发丧，今当以丑年十月廿五日出定坐床……」这样的说明不见得符合实况，却似乎是最得体的，只不过相对前此十数年的拖沓，这回由藏南迎请灵童入主拉萨，并拜五世班禅喇嘛罗桑意希为师的行动过程，显得如此迅捷，甚至仓皇。无论如何，待到仓央嘉措真正踏进布达拉宫、举行坐床仪典之际，他俨然已经长成为一仪态翩翩的少年郎了。

仓央嘉措与宕桑旺波

从罗布林卡到布达拉宫、从边玛墙到犛牛挂毡，寺院内外的雕像与壁画、宝塔和金顶，无一不呈现饱历岁月磨洗的温润质地。转经道间信众争相绕走，人潮涨而复歇，口中呢喃的咒诵，手里旋动的经轮，一盏盏酥油灯明灭摇颤、间歇散发馥郁的馨香，这一切礼赞都回向大昭寺，主殿中那尊据说经释迦牟尼亲自开光加持的十二岁等身圣像。

置身宗教气息如此浓郁的圣城拉萨，尽管仓央嘉措已身受沙弥戒，这名来自乡野民间、体验过红尘欢爱的新任领导者却宛如清规净律中一片偾张的逆鳞，并不能全然适应格鲁派僧院寂寥的生活。于是他从「五明」学科中的「声明」汲取大量辞章养分，或转而寄情创作，将满腔锦绣编织为情诗（道歌），或者干脆自放于灯红酒绿间，在雪域圣城留下许多浪荡而多情的足迹……他留下的数十首可考的诗歌篇章中，即曾如此描述过己身内在深刻的矛盾与惝恍：「住在布达拉宫时，我是僧人仓央嘉措；游荡在拉萨的街头，我是浪子宕桑旺波。」

夹缠于彼时蒙、藏等诸方势力的政治恶斗间，「迷失菩提」仓央嘉措就像端坐王位上的悬丝傀儡，白日里听凭旁人摆布，只能趁著暗夜时节偷渡出宫，暂时恢复自由身，并将满腔不可告人的柔情交付无垠的雪夜阅读。据闻，他一度向自己的上师五世班禅喇嘛哀切求告：「我把僧袍还给您，我把所受的教戒也还给您，请允许我返回尘俗，过上普通人的生活吧！」一声声不由自主的呐喊彷彿穿越了数百年光阴，抵达之际已散淡如烟尘，很快就为八廓街上午后的转经人流、屋顶飘动的色幡以及观光客此起彼落的喧声所掩覆。

是这样一位任性率真的诗僧，时迄于今，在广大藏民的心目中，可爱复可亲的六世达赖喇嘛依旧是雪域最大的王，也依旧是世间最美的情郎。正如同那首始终传诵未已的白拉姆歌谣所叙述的：「别怪活佛仓央嘉措，风流倜傥。他想要的，和凡人没什么两样。」

↶↶↶加入旅读LINE@好友，好康优惠讯息一把抓！

✦更多内容请见《旅读中国》2018 年 11 月【生生世世桃花藏：林芝．波密】

✦诚品、金石堂、博客来热卖中，或线上火速订购