一谈起西藏的王权统治，不少人脑海中会立刻浮现出松赞干布的名字，以及与之共结连理的大唐文成公主；然而，这段将近一千四百年前的跨族婚姻，究竟还留下什么待解的谜团呢？

他乡作故乡：异国公主的文化苦旅

【正文】放眼世界历史，自古以来异邦王室间彼此嫁女通婚、藉以达成策略同盟、巩固政治势力的情况所在多有，中国也不例外。据崔明《中国古代和亲史》统计，光是清太祖天命初至干隆年间，下嫁至外藩蒙古的格格、郡主乃至于乡君等，就超过七十人──一时一地的数量尚且如此，遑论历朝历代积累下来的「和亲」名单该有多么惊人！

然而，在这群面目模糊的众家女性当中，能如同「昭君出塞」般名留汗青、且深为普罗大众所敬仰者，恐怕当推开启汉、藏文化交流之先河的唐朝宗室女文成公主了。

依照新、旧两唐书等正史资料记载，藏王松赞干布于唐贞观八年（西元六三四年）首度遣使至大唐请求通婚，却遭唐太宗拒绝，此事因而暂告搁延。期间松赞干布持续征战四方，「率羊同共击吐谷浑，吐谷浑不能亢」、「又攻党项、白兰羌，破之」，展现出傲人的军事实力，令中原宫廷不得不对吐番王朝刮目相看，直到贞观十五年，宗室之女文成公主在江夏郡王李道宗的持节护送下，前往吐番履行和亲之务，藏王这桩悬宕多年的心愿才算真正了却。

归本溯源，松赞干布之所以亟欲迎娶大唐公主，想来并非出于贪慕儿女私情，毋宁是为了藉此证明其国力已足以和突厥、吐谷浑等国家分庭抗礼；与此同时，后世之人亦很难以从既有的文献资料推敲文成公主入藏以后，是否真的「从此过著幸福快乐的日子」？因为相关的婚恋及家庭生活叙述甚为稀缺，敦煌出土的《吐番大事纪年》甚至煞有介事地言明，这对唐、番夫妻实际上仅在一起生活了三年⋯⋯不过，尽管聚少离多，《新唐书》中仍翔实呈现文成公主（及其象征的大唐文明）为藏地带来的种种转变，无论是藏王本身「自褫毡罽，袭纨绡，为华风」，在物质层面朝东土的规制靠拢，或者后续「遣诸豪子弟入国学，习《诗》、《书》」，进一步汲取汉家思想之精华，都在在显示这场别开生面的汉、藏联姻，确实促进了异族与异邦文化的多元交流。

无论如何，现在提起「文成公主」，总不免要侧重她在雪域发展史上超凡入圣的重要地位──当年衔御旨离开故乡、肩负家国大任的少女，或许也曾在背地里慨叹命运的乖舛、嗟怨过造化的无道，可是她的「赞蒙」身分，如度母般慈悲而坚毅的形象，千百年来却透过诗歌、戏剧反覆的提炼，乃至于宗教的升华，获得了永生。

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