太监手拿圣旨，大声唸出「奉天承运皇帝诏曰」，这句几乎人人会诵的诏书固定开头，早先根本并非圣旨的必要内容。

让我们细探宋朝皇帝与臣子的书信，解开千年来圣旨格式的多重演变。

古装影视剧中，无论哪朝哪代的太监宣读圣旨，开头第一句永远是「奉天承运皇帝诏曰」，等读完圣旨，再拖著公鸭嗓来一句「钦此」，然后臣子们磕头谢恩，双手接旨。然而在历史上，这种情形是不太可能出现的，尤其是在宋朝。

前段时间，抖音与河南卫视联合推出古装美食综艺节目《中国家宴》，由笔者担任编剧和历史顾问，以六场宴席开场，演绎宋朝六位名人的人生故事。其中第五集「军宴」，讲的是南宋名将韩世忠阻击金兵、以少胜多，宋高宗派人到军前宣读圣旨，大加犒赏的故事。

©《中国家宴》

杜撰圣旨，其来有自

韩世忠抗金获胜是有历史依据的，那便是赫赫有名的黄天荡之战；宋高宗颁旨犒赏也是有历史依据的，赏金数目载于南宋官修史书《建炎以来系年要录》，原文是「赐韩世忠白金三万两，以为犒军之用」。遗憾的是，宋高宗颁赏韩世忠的圣旨全文已经轶失，现存文献中不见记载。

文献中不见记载，剧情里却需要这道圣旨，怎么办呢？那就要发挥编剧的「编」字技能。我参照宋朝圣旨的基本格式和宋高宗的行文习惯，将圣旨杜撰出来：「赐两浙制置使韩世忠诏：卿统帅舟师，邀击强寇，慷慨忠勇，朝野皆知。朕得金山捷报，知卿与金人相持于大江殆将两月，以八千之师拒敌十万之众，且多有杀伤俘获，朕心喜可知， 大宋中兴可知。至于敌酋脱逃，则非卿之罪，实我兵之寡也。

朕已传旨户部与枢密院，拜卿为检校少师， 改武威军、感德军节度使，升神武左军都统制，仍以两浙制置使驻于镇江，待朕回銮，卿即赴行在觐见。另赐卿白金三万两、法酒一千瓶、法糯酒六千瓶、片茶一百盒、草茶三百裹、三佛齐所贡香药一百斤、江东转搬仓稻米九百石、湖州青羊两百口，以为犒军之用。付韩世忠，建炎四年五月初二。」

当我将这些文字发给节目组时，总导演和分集导演都很诧异。他们诧异的倒不是兵力数目和犒赏数目是否符合史实，而是这道圣旨与他们心目中的圣旨很不一样，最明显的区别就是开头没有「奉天承运皇帝诏曰」，结尾也没有「钦此」。

真实的宋朝圣旨上究竟有没有「奉天承运」和「钦此」呢？先说我考证出来的结果，奉天承运肯定是没有的，钦此倒偶尔可见，但更多时候会被写成「钦哉」。

未见钦此，只见花押

台北的国立故宫博物院藏有宋高宗颁给抗金名将岳飞的一道圣旨，横长近两尺，纵长一尺余，〈宋高宗赐岳飞手敕〉是这么写：「卿盛秋之际，提兵按边，风霜已寒，征驭良苦，如是别有事宜，可密奏来。朝廷以淮西军叛之后，每加过虑，长江上流一带，缓急之际，全藉卿军照管。可更戒饬所留军马，训练整齐，常若寇至。蕲阳江州两处，水军亦宜遣发，以防意外。如卿体国，岂待多言。付岳飞。」

上文大概意思是说，岳飞率兵巡察长江沿线，军务繁忙，非常辛苦，如有军需，可随时密奏皇帝。朝廷刚刚经历一场兵变（史称「苗刘兵变」），政局不稳，内忧外困，长江上游全靠岳飞镇守。宋高宗希望岳飞经常训练兵马，每天保持如临大敌的紧张状态，还希望岳飞能将湖北蕲春和江西九江两处的水军调到长江防守，以防金兵再次南下。在圣旨末尾，宋高宗又夸岳飞忠心报国，无需提醒。该圣旨没有落款，只在末尾付岳飞三字之后书写一个形如「再」字的符号，那是宋高宗的「花押」，相当于加密性质的特殊签名。

台北的国立故宫博物院还藏有宋高宗颁给主战派大臣张浚的圣旨，尺寸长短与写给岳飞那份差不多，唯独正文较长，且有日期落款。加上标点后，〈宋高宗勅张浚手书〉抄录如下：「皇帝特赐川陕京西湖南北路宣抚使张浚手书：贼预阻兵，枭雏犯顺，夹淮而阵， 侵毒及濠。卿奖率师徒， 分布要害，临敌益壮，仗义直前，箕张翼舒，风驰电扫。遂凶渠宵遁，同恶自奔，观草木以成兵，委沟壑而不顾。昔周瑜赤壁之捷，谈笑而成；谢玄淝上之师，指挥而定。得贤之效，与古何殊？寤寐忠勤，不忘嘉叹，钦哉！建炎三年七月二十八日。」

这道圣旨全是夸奖张浚用兵有方，堪与三国名将周瑜和东晋名臣谢玄媲美。日期落款为建炎三年，说明写于西元一一二九年。与前面那道圣旨一样的是，这道圣旨也没有古装影视剧里常见的「奉天承运」和「钦此」，唯独在末尾多了一句「钦哉」。钦哉与钦此有关系吗？后文会有分析，这里暂不谈及。

万中仅一例

目前存世的宋朝圣旨原件极少，宋高宗给岳飞和张浚的那两道圣旨没有「奉天承运」和「钦此」，也许只是特例，不能证明宋朝所有圣旨都是这样子。好在现存文献中收录的宋朝圣旨相当丰富，《宋大诏令集》收录了北宋三千多道圣旨，而《宋会要辑稿》收录的圣旨则将近万道。这些圣旨很难一一读完，然而可以藉助现代数据库的查询指令走马观花。经查询可知，它们都不用奉天承运开头，只在少数圣旨结尾有钦哉二字。例如宋仁宗册封开国大将曹彬的孙女为皇后，圣旨开头为「皇帝若曰」，末尾是「持节册，命尔为皇后，钦哉」。

宋朝有没有用钦此结尾的圣旨呢？我仅在南宋官修史书《三朝北盟会编》中见到一例，那是宋高宗追封一位已故臣子的封赠文诰，开头是「朕信赏必罚，以励多士」，末尾是「钦此」。

跳出宋朝，我们能在元朝圣旨上见到大量的钦此。例如《大元圣政国朝典章》收录的几道圣旨：「奉圣旨，各翼摘差蒙古、汉军，征进八番叛蛮，钦此。」、「奉诏书，今后断底公事，合打底早打者，合重刑底早施行者，钦此。」所以，钦此应该在元朝才流行起来。然而这些元朝圣旨并不用奉天承运开头，而是用「奉圣旨」或「奉诏书」开头。

元朝八思巴文金银圣旨牌©任中豪/ 旅读

拍马屁成正式结尾词

到了明朝，圣旨开头才用上奉天承运。中国国家博物馆藏有明朝万历四十四年九月十五日颁布的一道圣旨，以「奉天承运皇帝制曰」开头，但又以「钦哉」而非「钦此」收尾。

明朝圣旨被分为若干类别，不同类别的圣旨采用不同的格式，绝对不是所有圣旨都用奉天承运。查《大明会典》，明朝圣旨有制、诰、诏、敕、谕、批之分，其中「制」是任免大臣与亲贵的圣旨，「诏」是向天下臣民通告重要政策的圣旨，「批」只是皇帝在臣子奏章上的批语。在这些圣旨当中，「制」会用「奉天承运皇帝制曰」开头，「诏」会用「奉天承运皇帝诏曰」开头，而「批」就直接批覆，完全不需要奉天承运。

清朝圣旨继承了明朝格式，在北京故宫博物院现藏的雍正、干隆、嘉庆圣旨中，既能看到「奉天承运皇帝制曰」，也能看到「奉天承运皇帝诏曰」，更能看到完全不用奉天承运的奏折批覆。但在这些圣旨的末尾，钦此已经相当常见了。换句话说，只有到了清朝，钦此才真正成为常态。

清朝干隆四十年圣旨©图虫创意

清朝末代皇帝溥仪圣旨©武仲林/CTPphoto

浙江湖州莲花庄公园©朱忠权/CTPphoto

最后我们来谈谈钦此的含义。我觉得，钦此极有可能由宋朝圣旨上的钦哉演化而来，它的本义只是「赞叹」，是抄录圣旨的臣子对皇帝旨意的赞叹（拍马屁），后来用得多了，就成了正式诏书的结尾词。

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李开周

专栏作家，古代社会生活史研究者，擅长将生硬历史以活泼生动方式呈现。出版书籍数十本，著作有《吃一场有趣的宋朝饭局》、《包公哪有那么黑：你所不知道的包青天》、《千年房市：古人安心成家方案》与《谁说不能从武侠学数学？》等。

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