金庸不仅是武侠小说宗师，也是中国旅游最成功的推销员！

早在五、六〇年代，中国旅游业尚未开发，受政治因素影响，港人往返内地亦不方便。那时率先教导大家认识锦绣中华的，正是金庸。

东至滔滔沧海，西极巍巍昆仑，南达大理蛮疆，北至罗刹边境，「金大侠」描写的地域几乎囊括整座神州大地，从而激发读者瑰丽的想像。有多少人读过《射雕英雄传》后，驰想著插翼飞往华山论剑？又有多少人因为《天龙八部》的场景营造，萌生了前往天山寻找灵鹫宫的念头？前大理州州长李映德尝明确指出，大理的盛名在「八、九十年代主要靠金庸先生的武侠小说。」二十年后，襄阳市旅游委主任孙峰亦赞道：「（金庸）用大量笔墨描写了襄阳城、襄阳保卫战，郭靖和黄蓉坚守襄阳十余载，最终喋血襄阳城的故事可以说家喻户晓。」无独有偶，包括桃花岛、少林寺、武当山……诸如此类的山川胜地，莫不也是借助金庸的生花妙笔，替当地的旅游业打下坚实的宣传基础。

至于金庸本人，自然也很喜欢旅游。他坦言旅行的时候，太太喜欢前往时装店购物，自己则喜欢转去书店看书、买书──殊不知，他对旅游的爱好，不意间竟也影响了武侠小说的剧情发展。举例而言，《天龙八部》女角之一的阿紫之所以瞎了眼，就是导因于金庸外出游历的缘故。彼时他委请科幻小说大师倪匡代笔，结果一个月后归来，倪匡迎上前就是一句：「对不起，我把阿紫的眼睛弄瞎了。」据闻金庸十分生气，不过也没法子可想，谁叫倪匡恶作剧的时候，金大侠正在外头浪游、喜孜孜地写他的「旅游寄简」呢！

©当小时

滇川异界的履迹

金庸自言，愈到后期，他愈发认为华夏民族各族应该一视同仁，这样的理念影响了他创作的方向，晚期写就的经典名篇《天龙八部》，文中就有好些部分并不以汉族为叙述重心，反而拱出白族当家的大理段氏为要角──而揆诸现实，滇川线壮丽而迂阔的景色，也的确让旅人见识到有别于汉家风骨的地理特征，可与北方的中原线相映成趣。

另一方面，四川向来武术文化兴盛，还珠楼主的代表性作品《蜀山剑侠传》同样以此为舞台，因此金庸小说屡屡提到蜀地，自然也不足为怪了。

有趣之处在于，峨眉和青城这两大在地门派，都对大侠的叙述不甚满意。前峨眉武术研究会会长汪键说道：「金大侠把其他门派的功夫写得登峰造极，但我个人认为，他对我们四川的武术却根本谈不上了解。金大侠要么把峨眉写成反派，要么就是无名小派，要么就是女流之辈……」言下之意，显然对金庸将峨眉派化约为尼姑团体耿耿于怀；而青城派第三十六代掌门人刘绥滨，亦曾以「那是个反派人物」为由，拒演金庸笔下武功高强的青城派掌门余沧海。

其实作为一代小说家，金庸为文毕竟不脱虚构本意，四川武人对其人其作的论评，亦颇有「认真便输了」的味道；奈何普罗大众就是忍不住「以假乱真」，怪只怪小说当中的情节以及气氛营造，实在太过于栩栩如生，再加上作家本人亦怀有强烈的「历史考据癖」，以至于书写之际动辄执著于细节的再现，此间纵或有和史实矛盾的地方，倒让读者感觉金大侠「所写甚是」……打个比方，要是上了峨眉而见不著师太，总还是让人感到哪里不自在啊！

而自四川进入云南，即可称得上是进入了《天龙八部》的世界。无量山的无量玉璧、大理城外的天龙寺（崇圣寺）、点苍山下的天龙八部影视城等，不啻都是值得造访之处。至于喜欢《鹿鼎记》的读者，不妨转往云南省会昆明，一睹金殿公园内安置的陈圆圆塑像。

值得留意的是，金庸亦描写过许多汉地以外的人物、风光，举例来说，大理段氏为白族人、段誉母亲是摆夷人（傣族）、五毒教的蓝凤凰则系出苗族……在云南走逛之余，尚可观察不同民族的传统服饰和谈吐方式，与小说所再现的内容是否有出入！

©吴卓明/CTPphoto