「藍藍的天上白雲飄／白雲下面馬兒跑／揮動鞭兒響四方／百鳥齊飛翔／要是有人來問我／這是什麼地方／我就驕傲地告訴他／這是我的家鄉」──詩人、音樂家．美麗其格

對臺灣人而言，「蒙古」無疑是一處既陌生又熟悉的國度。

它曾是中學課堂所習得、岳飛〈滿江紅〉中「壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血」的假想之地，也是一張行政地圖由「秋海棠」轉變為「老母雞」形象的關鍵；尤有甚者，街頭可見的烤肉店、火鍋餐廳，電視螢幕上手執長弓、滿面于腮的男演員，或者電玩遊戲裡頭，一支支攻城掠地的帝國騎兵隊伍……藉由通俗文化的渲染，以成吉思汗為人物象徵的「蒙古」，早已如浮冰融於水似地融入我們的日常生活當中。

回到《蒙古秘史》的記載，成吉思汗的先祖──傳說中承受天命的孛兒帖赤那（蒼狼）及其妻豁埃馬闌勒（白鹿），度越過騰汲思海而來到不兒罕山下定居，由是生下了巴塔赤罕，爾後眾子嗣一逕散葉開枝，分屬第二十二代氏系的成吉思汗，因而被視為傳承自蒼狼與白鹿圖騰的正宗蒙古後代。

懷著傳奇身世和坎坷的年少際遇，鐵木真步步為營，終於兼併其他難纏的敵手，成為統領蒙古諸部的「成吉思汗」──大汗的野心尚不僅此，一二一八年起，他率領大軍首度踏上西征之途，一路滅西遼、殲花剌子模、鏟除高加索山後的欽察人諸勢力黨羽……這是繼匈奴王阿提拉揮舞「上帝之鞭」的八百年後，令歐洲文明悚懼的「黃禍」再度襲捲而來。

從成吉思汗到忽必烈，四大汗國和元朝的誕生，在在證明了遊牧民族絕非一群只知「彎弓射大雕」的莽夫，而是穩踞馬背的一代天驕，聽任奔騰的獸蹄踩踏出輝煌的帝國盛世！

©RF123

蒙古襲來：草原文化的復興與衰微

也許我們都嚮往過一種生活形態：碧雲天，青草地，氈帳外雪白的羊群恰如碎浪般騰湧，捎來了詩和遠方的消息……

晚近已有不少學者開始反身省察，由於傳統的歷史學建構動輒以西方（歐洲）史觀或東方（中國）史觀為核心依皈，使得遊走在「正朔」和「法統」之外的遊牧民族，以及他們自身的歷史發展與文化成就，往往夾纏於這兩大思想體系間，逐步喪失了明確的發言地位，最終只得由地理意義上的邊緣，坐實為存在意義上的邊緣。

翻開史料典籍，在過去，長城以外的廣大土地動輒被貶抑為｢邊疆」、｢化外之地」，居處其間的異族人民則「披髮左衽」、「不知禮義」，難以以理喻之，只能設法攻勦或防堵──事實上，這片閃著千里金光的草原絕非假想中茹毛飲血的蠻地，相反的，有別於安土重遷的中原農業文化，遊牧民族順應天時地利，仰賴自然環境建構出隨四時流轉的生命秩序，其逐水草而居的生活型態歷經幾千年來融合與交流，業已開散出獨特的日常慣習、產業模式乃至於宗教信仰內涵。

與此同時，工業革命以降的現代化腳蹤，亦漸次履及這片古老而豐沃的大地。

上個世紀初方宣告獨立的蒙古，首都烏蘭巴托在過去幾十年間呈現了飛躍性的發展。不少人家嘗過伴隨聲光化電而來的便利甜頭後，紛紛選擇定居於此，轉而放棄原本看天吃飯、行事相對艱險的遊牧生活。當然，這背後更牽涉一整套文化價值體系的轉換──當脫離貧困、追求舒適成為當代蒙古念茲在茲的生活目標，無怪乎歷史與人類學家要惆悵地發出哀嘆：也許在本世紀終結前，曾經活躍於中亞草原上的遊牧文化，將會全然從世界上消逝……

作為一名旅人，或許無由參破草原上悄然生發的世變，但是攜帶充裕的背景知識，腳踏實地重返故事的源頭，馬背上的無限江山將不再只是文獻上縹緲虛幻的記載，卻將化為真真切切的旅讀體驗！

✦更多內容請見《旅讀中國》2020 年 2月 【蒙古襲來：草原帝國遊牧行】

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