作家川端康城發表小說〈古都〉，贏得諾貝爾評審讚譽。

前景是男女情事糾葛，背景是和服織坊、節祭慶典、書道花道等等大和美學，在戰前戰後、古都今城之間輪轉變遷。

時代的變與遷加總以後，實則是文明的輪與轉。

西元七百一十年，一座前所未見的都城於當今奈良拔地而生，彷彿標舉著與隋唐皇朝的若即若離、同與不同。

隨後的京都多麼富麗婉約，規模尤有過之，四方諸侯望而生畏、紛紛臣服，日本至此中央集權、步上國際，這是文明的力量。

於是千百年來，奈良京都成為日人靈魂的源頭──京都文明甲日本，奈良文明甲京都──那些依隨唐風飄揚渡海吹來的華夏種子，都在這個列嶼上一一消化反芻、落地花開。

從模仿犯到模仿範：在那太陽升起的地方

如今看來有機而強勢的日本文明，畢竟不是一天造成的。即使，舉凡其文學、建築、繪畫、服飾種種藝術風格，都能在他國找到可供參照的源頭；即使，它像塊海綿一樣總是吸收眼前所見耳旁所聞，卻被譏諷無法無中生有；即使，它曾經被視為「模仿犯」，在七八世紀大規模遣唐、因明治天皇大規模維新。然而無論如何，都無法撼動一個理所當然的事實──曾經的模仿犯，現在則是眾人趨之若鶩的「模仿範」。

文化沙漠開出奇花異卉

一個顯而易見的對照：何以那些旅居中國的異國人士，長久下來，大多仍舊使用英語溝通；倒是那些旅居日本的異國人士，長久下來，多數能夠使用日語交談？縱使牽連層面極廣，諸如：在於歐美看來，華語可能比日語難以入門；相較華人日人，後者英語程度普遍不及，等等云云。然而其中亦涉及民族性的問題，日本是一個善於將異種族／異文化／異傳統消化反芻並且開花結果的國家。

站在巨人的肩膀上

對於一個氏族領袖權位甚至力壓皇帝的凌散國度而言，進入世人眼目的唯一方法，正是接軌國際，當時所謂國際，其實就是中國。自聖德太子以降，文武天皇、聖武天皇、光明皇后、嵯峨天皇，都在不同領域、不同程度地刻意唐化，層面之廣幅度之大（包括五度遣隋、廿次遣唐），幾乎可以算作一次維新運動。

日出處之國，未完待續

廿一世紀的日本，早已不可同日而語。曾經的「末茶」，而今成了抹茶；曾經的「魚膾」，而今成了刺身；曾經的「角抵」，而今成了相撲；曾經的「羊湯凍」，而今成了水羊羹。歷經空間與時間，我們甚至遺忘了這些來自中國的原始詞彙，必須使用日文漢字指稱。踏上奈良／京都五回時間旅行，上溯中古、下迄現代，左探宗教、右梳文學，我們試圖從中理出一個脈絡──文明終究不限於一時一地。

是不是「模仿犯」已然不再重要，畢竟，你我深知，誰的青春，不曾有過一齣日劇、一首日文歌曲、一位日本偶像、一部日本漫畫呢？

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