作家川端康城发表小说〈古都〉，赢得诺贝尔评审赞誉。

前景是男女情事纠葛，背景是和服织坊、节祭庆典、书道花道等等大和美学，在战前战后、古都今城之间轮转变迁。

时代的变与迁加总以后，实则是文明的轮与转。

西元七百一十年，一座前所未见的都城于当今奈良拔地而生，彷彿标举著与隋唐皇朝的若即若离、同与不同。

随后的京都多么富丽婉约，规模尤有过之，四方诸侯望而生畏、纷纷臣服，日本至此中央集权、步上国际，这是文明的力量。

于是千百年来，奈良京都成为日人灵魂的源头──京都文明甲日本，奈良文明甲京都──那些依随唐风飘扬渡海吹来的华夏种子，都在这个列屿上一一消化反刍、落地花开。

从模仿犯到模仿范：在那太阳升起的地方

如今看来有机而强势的日本文明，毕竟不是一天造成的。即使，举凡其文学、建筑、绘画、服饰种种艺术风格，都能在他国找到可供参照的源头；即使，它像块海绵一样总是吸收眼前所见耳旁所闻，却被讥讽无法无中生有；即使，它曾经被视为「模仿犯」，在七八世纪大规模遣唐、因明治天皇大规模维新。然而无论如何，都无法撼动一个理所当然的事实──曾经的模仿犯，现在则是众人趋之若鹜的「模仿范」。

文化沙漠开出奇花异卉

一个显而易见的对照：何以那些旅居中国的异国人士，长久下来，大多仍旧使用英语沟通；倒是那些旅居日本的异国人士，长久下来，多数能够使用日语交谈？纵使牵连层面极广，诸如：在于欧美看来，华语可能比日语难以入门；相较华人日人，后者英语程度普遍不及，等等云云。然而其中亦涉及民族性的问题，日本是一个善于将异种族／异文化／异传统消化反刍并且开花结果的国家。

站在巨人的肩膀上

对于一个氏族领袖权位甚至力压皇帝的凌散国度而言，进入世人眼目的唯一方法，正是接轨国际，当时所谓国际，其实就是中国。自圣德太子以降，文武天皇、圣武天皇、光明皇后、嵯峨天皇，都在不同领域、不同程度地刻意唐化，层面之广幅度之大（包括五度遣隋、廿次遣唐），几乎可以算作一次维新运动。

日出处之国，未完待续

廿一世纪的日本，早已不可同日而语。曾经的「末茶」，而今成了抹茶；曾经的「鱼脍」，而今成了刺身；曾经的「角抵」，而今成了相扑；曾经的「羊汤冻」，而今成了水羊羹。历经空间与时间，我们甚至遗忘了这些来自中国的原始词汇，必须使用日文汉字指称。踏上奈良／京都五回时间旅行，上溯中古、下迄现代，左探宗教、右梳文学，我们试图从中理出一个脉络──文明终究不限于一时一地。

是不是「模仿犯」已然不再重要，毕竟，你我深知，谁的青春，不曾有过一出日剧、一首日文歌曲、一位日本偶像、一部日本漫画呢？

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