在鬼月，读一读《聊斋志异》应该最应景吧！

不过，这一篇篇文言文鬼故事，用字遣词可是比《西游记》、《三国演义》艰深许多，非中文系毕业者如我的阅读路，著实颠簸难行。在猛查字典，比对白话翻译的狼狈之间，「鬼故事集结为何能成经典？」的疑惑卷成了漩涡，幸好一本《经典3.0梦幻之美──聊斋之美》提供了救命稻草，郝誉翔老师深度赏析了蒲老的用字遣词与孤愤之意，再重读一遍，果真能感觉《聊斋》把故事说得多么「恐怖～～」的美，全身的鸡皮疙瘩都肃然起敬！

这种美，不是为了要卖钱、炫耀的现实功利之美，而是想让自己可以从里熨贴到外的舒心之美。中研院史语所研究员王鸿泰即在〈明末清初的士人生活与文人文化〉中写到：「明清士人『闲隐』理念的具体落实开展出一套「雅」的生活形式，这套「雅」的生活可以说就是在重新架构起来的时间、空间中，放置进去新的生活内容……，这些内容像是：花木、水石、禽鱼、书画、几榻、器具、衣饰、蔬果、香茗⋯⋯之类『长物』……文人恋物癖般地耽溺在这些物当中，赏玩这些物成为生活重心，进而藉这些物来营造生活情境，作为个人生命的寄托……」因此，《聊斋》一书又何尝不是蒲老的「长物」、不是他生命的寄托。说白话一点，明末清初的文人一辈子都在努力：将美进行到底！

所以，《聊斋》一点儿也不令人颤栗，相反的，它极度美丽。这个月，很荣幸请到郝誉翔老师带我们一探聊斋之美、一探明末清初文人眼中的舒心之美！