在儒家的哲学思想当中，心性论主要是探讨天命、天道赋予吾人之「性」的内容。心、性皆有天道的感通无限性，可以相互感通。「吾人只要尽心便能知性、知天，只要依循本性做事就合乎天道，凡此讨论心性如何可能贯通到天道之学问，皆谓之为心性论。」而天道论则讲述到人的姓是来自于天命和天道，《诗经》里面提到天命、天道高高在上，有超越的意义，即在基督教世界中的「上帝」也就是所谓的超越者，儒家的心性论主要探讨的议题，就是如何达到天道相通，天人合一的境界。

作为北宋理学宗师，如同牟宗三以「天道性命相贯通」为张载的中心课题，唐君毅以「人道合天道之道」标示横渠学性格，天、道、性、心的确是张载经常使用的核心语词，张载学乃是儒家传统意义下的心性论与道德学说。

从程朱对张载「以气说道」的批评开始，张载的争议从理学史一路而下到当代，从来没有少过。张载为什么要重谈「气」？在张载的立场来看，儒学有体、有用、有力，能够回应佛老、修正佛老，其前提就在于儒家的本源之学真正的肯定世界。张载谈「太虚不能无气，气不能不聚为万物，万物不能不散为太虚」，他经常使用「气」这个古老的概念，其用意是在气化流行中说明世界诚明、物与无妄，「太虚即气」、「虚气相即」即是在与佛老谈辩的脉络下，回应佛老说「空」、说「无」而提出的新命题。

本书相信不仅唯心、唯物对立框架不适用于张载，也认为心性论与气化论不必然是二择一的选题。张载具有打破二元框架、平视心物的潜力，此有待于重新检证其气学性格。

作者王雪卿，嘉义人，中正大学中国文学博士，现任吴凤科技大学通识教育中心副教授。近年来主要研究领域为宋明理学，以张载为研究对象，对儒家气学、理学工夫论、身体观等议题尤感兴趣。著作有《静坐、读书与身体：理学工夫论之研究》、《明清文学散步》，以及期刊论文二十余篇。

【资讯内文】

书名_当代张载学 

作者_王雪卿

管道_联经出版